한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2

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	대수맥 (2012-11-12 18:28:08, Hit : 3338, Vote : 136)
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	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2

마. 곡국인鵠國人 서해 밖에 곡국이 있는데 남녀 모두 키가 7치이다.   천성적으로 예절이 바르며 경전에 대한 논의와 꿇어앉기를 좋아한다.   모두 300년을 살며 걸음걸이는 날아다니는 것 같고 하루에 천리를 간다.   온갖 만물이 해치지 못하지만 유일하게 두려워하는 것은 해곡이다.   곡국 사람들을 번번이 삼키는데 고니는 역시 300년을 살며 사람들은 배 속에서 죽지 않는데 한번 날면 1000리를 간다. 西海之外有鵠國焉 男女皆長七寸 爲人自然有禮 好經論 拜跪 其人皆壽300歲 其行如飛 日行千里 百物不敢犯之 唯畏海鵠 鵠遇○呑之 亦壽300歲 此人在鵠腹中不死 而鵠一擧千里 곡鵠은 우리말로 <고니-곤>이며 중여衆艅 곤鯀을 은유한 표현이다.   곡국鵠國 사람들이 고니의 뱃속에서도 죽지 않으며 이들을 어우른 해곡海鵠이 똑같이 오래살고 하루에 1000리를 갈 수 있다는 건 무얼 의미하겠는가? 뒷날 부여夫餘나 고구려高句麗 사람들을 표현할 때에도 <매우 예의禮儀가 바르고 걸음걸이가 나르는 듯하며 경전經典 읽기를 좋아한다>와 고구려高句麗의 일반적인 예절인 <궤배跪拜>에 관한 부분을 인식하면 된다.   하루에 천리를 가려면 말이 필수적인데 곤鯀의 아우인 승축(乘祝 -그래서 이름도 그런 뜻이다)이 말 기르기와 말 타기를 전담專擔한 인물이다. 키가 작다는 기록(男女皆長七寸 -왕국량王國良은 설부說符 권65에 소위소인所謂小人이라고 했음을 밝혀주었다)은 이들 세력이 제곡帝嚳과 요堯 시기에 막강한 권세權勢를 잃고 영향력이 왜소矮小해져서 북방으로 이동한 사실을 그렇게 표현한 것이다.   또한 [산해경山海經]의 기록들과 일치되는데 그 부분을 살펴보면 다음과 같다. 주요국이 동쪽에 있다.   그 사람들은 키가 빨막한데 관을 쓰고 띠를 두르고 있다.  혹은 초요국이 삼수의 동쪽에 있다고 한다.  周饒國在其東 其爲人短小 冠帶 一曰焦僥國在三首東   <산해경山海經 해외남경海外南經>   키가 작은 사람이 있어 이름을 초요국이라고 하는데 성이 기씨로 오곡을 먹고산다.  有小人 名曰焦僥之國 幾姓 嘉穀是食   <산해경山海經 대황남경大荒南經> 소인국이 있는데 이름을 정인이라 한다.  有小人國 名靖人   <산해경山海經 대황동경大荒東經> <곽박郭璞>은 이 부분에서 <시함신무에서 동북쪽 끄트머리에 키가 9치 되는 사람이 있다고 하였는데 아마 여기의 소인을 두고 말하는 것 같다.   혹은 정으로도 쓰는데 같은 발음이다.  詩含神霧曰 東北極有人長九寸 殆謂此小人也 或作(立+爭) 音同>라 했으며 <원가袁珂>는 <정인靖人*초요焦僥*주요周饒*주유侏儒는 모두 동일한 發音이 변화된 것들이다>라 하였는데 결국 이들 세력이 여러 갈래로 흩어졌음을 짐작하게 하는 대목이다.   또한 사람으로서 하루에 1000리를 갈 수는 없으니 동방족들이 즐겨 타는 명마名馬를 길러 활용하고 있었을 것이다. 견봉국을 견융국이라고 하는데 생김새가 개를 닮았다...무늬있는 말이 있어 흰 몸에 붉은 갈기이고 눈은 황금빛인데 이름을 길량이라 한다.   그걸 타면 1000살까지 살 수 있다.  犬封國曰犬戎國 狀如犬...有文馬 縞身朱○ 目若黃金 名曰吉量 乘之壽千歲   <산해경山海經 해내북경海內北經> 량量은 량良으로도 쓰며(곽박郭璞) 문헌文獻에 따라 길황吉黃*길황吉皇*계사지승雞斯之乘*등황騰黃*길광吉光 이라는 다른 이름이 있다(원가袁珂).   그리고 고니가 삼키면 300살을 산다는 이야기와 비슷한 구조는 동방계 나라인 <백민국白民國>에서도 보인다.   또한 위 글에서도 견융국의 길량과 관련하여 같은 설명이 나온다. 백민국이 용어의 북쪽에 있는데...승황이라는 짐승이 있어 생김새는 여우같고 등위에 뿔이 있다.   그걸 타면 2000살까지 살 수 있다.  白民之國在龍魚北...有乘黃 其狀如狐 其背上有角 乘之壽2000歲   <산해경山海經 해외서경海外西經> [서북황경西北荒經] 가. 궁기窮奇 서북쪽에 있는 어떤 짐승은 생김새가 호랑이 비슷하고 날개로 날 수 있어 사람을 채뜨려 잡아먹는다.   사람의 말을 알아들어서 싸우는 소리를 듣고는 번번이 정직한 사람을 잡아먹는다...이름을 궁기라고 하며... 위가 생각건대 다른 판본에는 다음과 같이 되어있다.   궁기는 소와 비슷하지만 이리의 꼬리로 길게 늘어뜨리고 다닌다.   소리는 개와 비슷하며 개의 머리에 사람 몸을 하고 갈고리 손톱에 톱 이빨이 있다.   성실한 사람을 보면 물어뜯고 간사한 사람을 보면 새나 짐승을 잡아가지고 찾아간다. 西北有獸言 其狀如虎 有翼 能飛 使剿食人 知人言語 聞人鬪 ○食直者...名曰窮奇...(土+韋)按別本云 窮奇 似牛而狸尾 尾長曳地 其聲似狗 狗頭人形 鉤爪鋸牙 逢忠信之人 齧而食之 逢姦邪者 則禽禽獸而伺之 호랑이와 소 그리고 새와 개를 상징으로 하는 세력들은 과연 누구였을까?   이들의 표기表記가 모두 등장하는 걸로 보아 상고上古 시기 後半으로 짐작된다.   더 이상의 긴 설명이 불필요하지만 [산해경山海經]의 기록과 비교해보는 것도 좋은 방법이다.   서쪽으로 260리를 가면 규산이 있다...산위에 어떤 짐승이 사는데 생김새가 소 같고 고슴도치 털이 나 있다.   이름을 궁기라고 하며 소리는 개 짖는 것 같고 사람을 잡아먹는다.   몽수가 여기에서 나와 남쪽으로 양수에 흘러드는데...又西260里 曰邽山 其上有獸焉 其狀如牛 蝟毛 名曰窮奇 音如獋狗 是食人 濛水出焉 南流注于洋水...<산해경山海經 서차사경西次四經> 궁기는 생김새가 호랑이 같은데 날개가 있다.   사람을 잡아먹는데 머리부터 시작하며 잠아 먹히는 것은 머리를 풀어헤치고 있다.   도견의 북쪽에 있다.   혹은 발부터라고도 한다.  窮奇狀如虎 有翼 食人從首始 所食被髮 在蜪犬北 一曰從足  <산해경山海經 해내북경海內北經> 궁기窮奇 세력이 근거한 산이 정확하게 신귀神鬼로 표현되는 동방족들이 사는 귀산鬼山(규邽 guī는 귀鬼와 발음發音이 같다)이다.   지역적으로도 양수洋水*흑수黑水*적수赤水*청수靑水*약수若水 들이 함께 어우러져 있는 곳이다.   나. 공공共工 ① 서북쪽 변경에 사는 어떤 사람은 사람의 얼굴에 머리털은 붉으며 뱀의 몸에 사람의 손발을 하고 있다.   오곡과 금수를 먹으며 음식을 탐내고 미련한데 이름을 공공이라 한다.   ② 상서에는 공공을 유주로 유배 보냈다. 라고 되어있다.   유주는 북쪽 변방인데 여기서 말하는 서북쪽과 가깝다.   모두 서쪽 변방에 사는 종족들이다. 西北荒有人焉 人面朱髮蛇身人手足 而食五穀禽獸 貪惡頑愚 名曰共工 書曰...流共工於幽州 幽州 北裔也 而此言西北方 相近也 皆西裔之族也 ① [주발朱髮]은 필자筆者의 생각으로도 [사기史記 오제본기五帝本紀 정의正義]의 <머리꾸미개 불髴>이라는 주해註解가 정확하다고 본다.   동방민족은 머리를 길러 상투를 틀었으며    거기에 헝클어지거나 풀어지지 않도록 삼끈과 같은 것으로 묶은 다음 자연스럽게 발달한 꾸미개를 꽂았기 때문이다.   [밝음]을 우러르는 민족이니 마땅히 붉은 빛깔이다.   [산해경山海經]을 보아도 이러한 표현이 적지 않다. ② 이 기록은 특히 중요한데 바로 저자著者가 글을 쓸 무렵에도 <유주幽州의 위치가 『서북 변방邊方』 이며 서북황경西北荒經에서 말하는 서북쪽과 서로 가깝다> 라고 분명하게 이야기해주기 때문이다.   즉 지금 한족漢族들이 주장하는 동북방면의 유주幽州는 어불성설語不成說이다. □□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□ 공공共工은 [산해경山海經]에서도 상당 부분의 지면紙面을 할애하여 여러 곳에서 자주 언급하고 있다.   그만큼 현실적인 세력이며 알유窫窳와 함께 종종 중토中土 정세에 격렬한 회오리바람을 일으킬만큼 역사적으로 오랜 배경과 강렬한 저력底力을 지닌 족단族團이었음을 말해준다. 실제로 알유猰窳는 [치우蚩尤-황제黃帝 대전大戰] 이후 동방집단끼리 붙은 전욱顓頊과의 일대전역一大戰役(10개의 해가 떠오르다)에서 공공共工을 충실하게 따른 강력한 지원세력이었다.   결국 두 세력의 경쟁국면競爭局面 조정자였던 제준帝俊의 명命을 받은 예羿의 전략戰略으로 무너지고 말았지만 맹익공전욱지(원가袁珂는 맹익孟翼을 공공共工의 부하部下로 본다)라는 못이 있다.  有池名孟翼之攻顓頊之池   <산해경山海經 대황서경大荒西經> 그 무렵 거의 두 진영陣營으로 갈라졌던 세력판도에서 분명하게 공공共工의 편에 가담했을 정황이 뚜렷한 무씨(巫氏 wū-한족漢族은 이를 애써 무당세력으로 묘사했지만 우리말로는 분명히 『위 어른』라는 ″우″이다) 집단이 이를 안타까워하며 어떻게든지 살려보려고 애를 썼던 사실을 [산해경山海經]에서 뚜렷하게 기술記述한 걸로 보아서도 충분한 짐작이 간다. 개명의 동쪽에 무팽*무저*무양*무리*무범*무상이 있는데 알유의 주검을 둘러싸고 모두 불사약을 가지고 (죽음의 기운)을 막고 있다.   알유는 뱀의 몸에 사람의 얼굴인데 이부의 신하에게 죽임을 당했다.  開明東有巫彭巫抵巫陽巫履巫凡巫相 夾窫窳之尸 皆操不死之藥以距之 窫窳者 蛇身人面 貳父臣所殺也   <산해경山海經 해내서경海內西經> 알유窫窳는 이부貳父가 신하臣下인 위危와 함께 죽인 것으로 나오는데(해내서경海內西經) <뱀의 몸에 사람의 얼굴 -원가袁珂의 주注에 의하면 이부貳父도 인면사신人面蛇身이다>이라 했으니 복희계伏羲系이거나 그들을 끌어안은 어르신이다.   이름 가운데 <알-얼>이 들어간 것이 이를 말해준다.   이부貳父 èr-fù도 우리말로 <얼 아비-오라비>이니 아주 강력한 두 세력이 맞붙은 것이다.   아무튼 공공共工 세력이 이들을 包容할 수 있었던 까닭은 복희伏羲-신농神農 계보系譜와 매우 관련이 깊다. 염제의 아내요 적수의 딸인 청요가 염거를 낳고 염거가 절병을 낳고 절병이 희기를 낳고 희기가 축융을 낳았는데 축융이 강수에 내려와 살면서 공공을 낳았고 공공이 술기를 낳았다.   술기는 머리가 모나고 평평한데 땅을 되찾아 강수에서 살았다.   공공이 후토를 낳고... 炎帝之妻 赤水之子聽訞生炎居 炎居生節並 節並生戱器 戱器生祝融 祝融降處于江水 生共工 共工生術器 術器首方顚 是復土穰 以處江水 共工生后土...<산해경山海經 해내경海內經>   [산해경山海經 해외북경海外北經]을 보면 우禹가 죽인 공공共工의 신하臣下로 곤륜昆侖의 북쪽*유리柔利의 동쪽에 근거한 상류씨(相柳氏 xāing-liŭ -상요相繇라고도 나오는데 곽박郭璞은 서로 통한다고 하였다)가 있다.   즉 우리말로 <~루 씨氏들의 성님 족단族團>이다.   그가 9개의 머리를 지니고 9개의 산에 의지한다(九首 以食于九山) 했으니 대단한 세력인데 <사람 얼굴에 뱀 몸으로 푸른빛이다.  相柳者 九首人面蛇身而靑>라 하여 복희伏羲 계열임을 다시 한번 증명해준다.   □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 다. 천문天門 서북쪽 변경 가운데에 금으로 된 2개의 궐문이 있는데 높이가 100장이며 그 위에 있는 은반은 둘레가 50장이다.   궐문은 서로 100장 정도 떨어져있고 그 위에 있는 명월주는 지름이 3장이며 1000리까지 빛이 난다.   중앙에는 금으로 된 계단이 서북쪽으로 두 궐문 사이를 이어주고 있는데 이름을 천문이라고 한다. 西北荒中有二金闕 高100丈 上有銀盤 圍50丈 二闕相去100丈 上有明月珠 徑3丈 光照千里 中有金階 西北入兩闕中 名曰天門 [신이경神異經]에서도 기술記述 태도가 아주 뚜렷하다.   [천문天門]은 서방에 있으며 [지호地戶]는 동남쪽에 존재한다(그래서 하늘은 서북쪽으로 꺼졌고 땅은 동남쪽으로 내려앉았다.   서북쪽은 천문天門이 되고 동남쪽은 지호地戶가 된다고 하는 기록이 등장하는 것이다). [1]  중토中土에 두 갈래로 확장 연결된 동방계의 교통로 위에 있는 [중간 길목]임을 알려주는 대목이다. [1] 하늘은 서북쪽으로 꺼졌고 땅은 동남쪽으로 내려앉았다.   서북쪽은 천문이 되고 동남쪽은 지호가 된다.   천문보다 위는 없고 지호보다 아래는 없다.  天不足西北 地不足東南 西北爲天門 東南爲地戶 天門無上 地戶無下   <하도괄지상河圖括地象> 이런 사실은 [의림意林 권3*태평어람太平御覽 권2]에서도 [논형論衡]의 구절句節을 인용하면서 되풀이하여 <천문은 서북쪽에 있다.  天門在西北>라고 서술하고 있는 점에서 더욱 분명하다.   그동안의 다양한 교통로를 정비하여 천문天門과 지호地戶로 완성한 인물이 전욱顓頊이었음은 그가 <중重에게 하늘의 일을 맡기고 여黎에게 땅의 관리를 명命했다*하늘과 통로를 끊으면서 막자 공공共工이 반발하였다*희화羲和와 축융祝融을 남방에 보냈다>는 기록이나  위 서술敍述에서 [명월주明月珠 -그의 존칭尊稱이 부주父珠이다]의 존재를 특별히 언급한 사실로서도 짐작이 간다. 대황의 한 가운데에 일월산이 있는데 하늘의 지도리이다.   오거천문은 해와 달이 지는 곳이다.   신이 있어 사람의 얼굴에 팔은 없고 두 발이 거꾸로 머리 위에 붙어있는데 이름을 허라고 한다...大荒之中 有山名曰日月山 天樞也 吳姖天門 日月所入 有神 人面無臂 兩族反屬于頭山 名曰噓...<산해경山海經 대황서경大荒西經> 대황의 한 가운데 풍저옥문이라는 산이 있는데 해와 달이 지는 곳이다.  大荒之中 有山名曰豊沮玉門 日月所入  <산해경山海經 대황서경大荒西經> 서해의 밖 대황의 한 가운데에 있는 방산의 위에 거격송이란 푸른 나무가 있는데 해와 달이 떴다 지는 곳이다.  西海之外 大荒之中 有方山者 上有靑樹 名曰柜格之松 日月所出入也   <산해경山海經 대황서경大荒西經> 같은 부분에 <대황 한 가운데 오오거라는 산이 있는데 해와 달이 지는 곳이다.  大荒之中 有山 名曰鏖鏊鉅 日月所入者>라고 거듭 기록하면서 천문天門이 산山을 끼고 있는 관문關門으로 이름을 <오오鏖鏊 áo 즉 오吳 wú>로 읽을 것을 강조한다.   오회吳回 세력을 염두에 둔 표현인 듯하다.   허噓 xū는 회回 huí의 변화형이기 때문이다.    주목할 것은 모든 천문天門의 이름으로 보이는 단어의 어미語尾가 <거鉅*저沮 jù>로 끝난다는 사실이다.   다시 말해 <오씨의 기둥 마을*풍씨의 기둥 마을 柱 zhù>이라는 이야기로 해석되어질 실마리를 지니고 있다. 무함국이 여축의 북쪽에 있다.   오른손에는 푸른 뱀을 왼손엔 붉은 뱀을 쥐고 등보산에 있는데 여러 무당들이 (하늘로) 오르내리는 곳이다.  巫咸國在女丑北 右手操靑蛇 左手操赤蛇 塼葆山 羣巫所從上下也   <산해경山海經 해외서경海外西經> 여러 번에 걸쳐 말했지만 한자漢字의 <무巫 wū나 an武 wŭ>는 우리말 <위 쪽*높은 데 -우 어른*우가야 등>을 뜻하는 <우>를 차음借音한 것이다.   그러므로 <무당>으로 해석한 한족漢族의 태도는 매우 옳지 않다. [무함巫咸]의 함咸도 우리의 불함不咸*함백산咸白山*함경도咸慶道과 같은 용례用例이다.   무슨 터무니없는 <무당들이 모여 만든 나라 -원가袁珂>가 있겠는가?   하지만 등보산登葆山을 천계天界와 지상地上을 이어주는 성산聖山이라고 본 것은 조금 올바르다.   라. 주의소인朱衣小人 서북쪽의 변경 가운데 사는 어떤 소인은 키가 1치이고...남자들은 붉은 옷에 검은 관을 쓰고 수레를 끌고 다니는 거동은 위엄스럽기까지 하다...西北荒中有小人焉 長一寸 圍如長 其君 朱衣玄冠 乘輅車導引 爲威儀 앞선 [곡국인鵠國人]과 대응對應하는 대목인데 <붉은 옷과 검은 관冠>은 동방계열의 대표적인 성색聖色이다.   [산해경山海經]의 <초요국焦僥國*정인국靖人國*균인菌人>이라는 기록과 맞물린다.   아직 설명하지 않은 균인菌人 부분만 추가追加한다. 균인이라고 하는 난장이가 있다.  有小人名曰菌人   <산해경山海經 대황남경大荒南經> [북황경北荒經] 천계天鷄 북해에 있는 큰 새의 높이는 1000리이다. 머리에 천*가슴에 계*왼 날개에 예*오른 날개에 륵자가 새겨져 있다.   왼 발은 바다의 북쪽 끝에 오른 발은 바다의 남쪽 끝에 둔다.   털은 푸르고 부리는 붉으며 발은 검은데 이름을 천계 일명 예륵이라고 한다.   머리를 동쪽으로 향해 바다 한 가운데 이르면 고래만 잡는다.   고래가 죽으면 북해의 물이 금방 잘 흐르게 되는데 천계는 고래 외에는 사람이나 사물은 해치지 않는다.   간혹 날개를 떨치고 날 때에는 날개가 서로 부딪혀 번개가 치고 바람이 몰아닥치는 것과 같아 천지를 진동시킨다. 北海有大鳥 其高千里 頭文曰天 胸文曰鷄 左翼文曰鷖 右翼文曰勒  左足在海北涯 右足在海南涯 其毛蒼 其喙赤 其脚黑 名曰天鷄 一名鷖勒 頭向東 止海中央 唯捕鯨魚 死則北海水流利 不犯觸人 不干物 或時擧翼而飛 其羽相切 如風雷也 驚動天地 고소설구침古小說鉤沈에 인용된 현중기玄中記에서도 보이는 [천계天鷄]는  <동황경東荒經> 기록에서의 옥계玉鷄이며 중토진입中土進入 세력의 큰 어르신으로 우러름을 받고 있는 새 머리를 한 제준帝俊이거나 동방제국의 <임검>이다.   그래서 두 날개로 감싸 관리하고 있는 [예륵鷖勒 -륵勒은 북방족들이 매우 즐겨 쓰는 상징글자이다]은 <예족濊族과 조이鳥夷들 그리고 융적戎狄>을 말한다.   그래서 이들을 상징하는 모든 성색聖色을 온 몸에 지니고 있다. [중황경中荒經] 가. 곤륜천주崑崙天柱 ① 곤륜산의 구리 기둥은 매우 높아 하늘을 뚫고 들어가니 천주라고 불린다.   기둥의 둘레는 3000리이며 옆면은 깎아지른 듯하다.   아래엔 둥글게 생긴 집이 있는데 벽이 사방으로 100장이며 신선들이 9부를 다스리면서 천지와 함께 한가로이 지내는 곳이다... ② 그 위에 이름을 희유라고 하는 큰 새가 있는데 머리를 남쪽으로 향하고 왼 날개로는 동왕공을 오른 날개로는 서왕모를 펼쳐 덮는다.   등 위의 조그마한 부분엔 깃이 없고...부리는 붉고... 崑崙之山有銅柱焉 其高入天 所謂天柱也 圍3000里 周圓如削 下有回屋焉 壁方百丈 仙人九府治所 與天地同休息...上有大鳥 名曰希有 南向 張左翼覆東王公 右翼覆西王母 背上小處無羽...其喙赤 目黃如金... ① 이 부분은 동방민족의 모든 사유思惟를 포괄하는 중심 부분이다.   제준帝俊의 권장(拳杖 -신성한 지팡이) - 하늘과 땅을 잇는 천주天柱와 성수聖樹와 신목神木 - 솟대 - 이를 내려 받을 자격을 가진 어르신으로서 신농神農의 신 [｜] - 정당한 묘예苗裔로서 [｜]를 손으로 받드는 소리글자인 아비계열의 상징인 부父가 모두 관련되어 있는 동방민족만의 인식체계이기 때문이다.    [9부九府]는 [산해경山海經 해내경海內經]의 <9구九丘> [1] 와 같다.   즉 9 갈래의 영역을 맡고 있다는 의미로서 이를 왕국량王國良이 소개한 [태평어람太平御覽 권674에 인용된 남진설南眞說]에서    <곤륜산 위에는 9부가 있는데 이것이 9궁이다.   태극이 큰 궁이므로 여러 신선들은 모두 9궁의 관료일 뿐이다.  崑崙山上有九府 太極爲大宮 諸仙皆是九宮之官僚耳>라고 친절하게 가르쳐 준다. [1] 도당구陶唐丘*숙득구叔得丘*맹영구孟盈丘*곤오구昆吾丘*흑백구黑白丘*적망구赤望丘*참위구參衛丘*무부구武夫丘*신민구神民丘 ② 어김없이 새가 등장하는데 이름이 [희希 xī]로서 한족漢族에게는 <새>로 들렸겠지만 엄연한 순 우리말로는 <해> 이다(유有는 우리 명칭名稱에 관용적으로 붙는 표현이다).   이 새가 중토中土에 확산된 두 방향의 세력들을 모두 포용包容하여 관리한다는 뜻이다. 이런 사실들을 접接한 한족漢族들이 경이로운 눈으로 바라보면서 하나로 응정凝集시킨 이야기로 표현한 결정체가 과거 이동로 상의 기억을 중심으로 거점據點을 구축한 서부 방면 동방세력의 중심지인 [곤륜崑崙의 천주天柱]이다. ※ 이어지는 글 가운데 곤륜崑崙에서 나아가는 교통로를 관리하는 일을 맡은 신神들의 궁장(宮墻 -담*경계*서로 구획한 칸막이)이 언급되고 있다.   연락과 소통疏通과 물류수급物類需給을 오로지 하는 요충지要衝地로서 기능한 셈인데 [산중궁장山中宮墻]으로 표현된   동쪽 변두리인 동명산東明山의 푸른 담*서북쪽 경계인 대하산大夏山의 금으로 된 담*남쪽 변경인 망명산罔明山의 붉은 돌담*서남쪽 변방인 노수산老壽山의 누런 구리로 된 담*동남쪽 한계인 궤청산闠淸山의 푸른 돌담*서쪽 변경인 서명산西明山의 흰 돌담 등이다. 나. 귀문鬼門 동북쪽으로 귀성이 있는데 돌로 된 300호의 가옥들은 문 하나를 같이 쓴다.   돌로 된 패에는 귀문이라 새겨져 있다.   낮에는 열리지 않다가 저녁이 되면 사람 소리가 들리고 푸른 불빛이 보인다.   구리로 된 서남쪽의 궐문에 붙어있는 패에는 인왕문이라고 써져 있으며 동북쪽의 궐문에 붙은 패에는 인래문이라고 새겨져 있다. 東北有鬼城 石室300戶共一門 石牓題曰鬼門 (晝日不開 至暮卽有人語 有火靑色 -태평어람太平御覽 권883*법원주림法苑珠林 권10의 인용문에 의해 보충) 西南銅闕 夾牓題曰人往門 東北銅闕 夾門牓題曰人來門 [천문天門과 지호地戶]를 거쳐 오는 모든 세력과 물류物類와 연락들이 마지막으로 모아져 동방제국의 중심지로 전달되거나 거꾸로 나아가는 교통 요충지要衝地라고 보여 진다.   바로 이어지는 <인왕문人往門과 인래문人來門]의 교통 방향이 이를 말해주기 때문이다. 이 내용은 [논형論衡 정귀편訂鬼篇*사기史記 오제본기五帝本紀 집해集解*후한서後漢書 예의禮儀 주注] 등과 같이 여러 서적書籍들에서도 [산해경山海經]의 구절句節을 인용하면서 [1] 한결같이 언급하여 존재의 실체성實體性을 굳혀주고 있다. [1] 동해 가운데에 있는 도삭산에 큰 복숭아나무가 있는데 구불구불 3000리나 뻗어있다.   낮은 가지 사이로 동북쪽을 귀문이라고 하며 온갖 귀신들이 출입한다.  東海中有度朔山 上有大桃樹 蟠屈3000里 其卑枝間東北曰鬼門 萬鬼所出入也 아울러 동남쪽을 연결하는 지호地戶에 관한 [산해경山海經]의 기록은 분명하게 나타난 것이 없으나 의미심장한 기술記述들이 있어 참고로 적어둔다.   [대황남경大荒南經]에도 서북 방향에 대응하는 <등비산登備山>이 동방계열 이름으로 뒤덮인 불강산不姜山 부근 흑수黑水*예수灃水가 흐르는 지역에 있는데 <원가袁珂>는 등보산登葆山과 같은 역할을 한다고 풀었다. 신인 16명이 있는데 팔이 이어져 있고 천제를 위해 이 들판에서 밤을 맡아보고 있다.  有神人二八 連臂 爲帝司夜于此野   <산해경山海經 해외남경海外南經> 열 명의 신이 있는데 이름을 여왜장이라고 한다.   신으로 변하여 율광야에 사는데 길을 가로막고 서있다.  有神十人 名曰女媧之腸 化爲神 處栗廣之野 橫道而處   <산해경山海經 대황서경大荒西經> 남해의 모래섬 속에 신이 있는데 사람 얼굴에 두 마리의 푸른 뱀을 귀에 걸고 두 마리의 붉은 뱀을 밟고 있다.   부정호여라고 한다.  南海渚中 有神 珥兩靑蛇 踐兩赤蛇 曰不廷胡余   <산해경山海經 대황남경大荒南經> 인인호(호乎는 호戶와 발음이 같다)라고 하는 신이 있다.   남방을 인호라 하고 그곳으로 퍼지는 큰 바람(세력)을 호민이라 하는데 남쪽 끝에 있으면서 바람을 들어가고 나가게 한다.  有神名曰因因乎 南方曰因乎 夸風曰乎民 處南極以出入風   <산해경山海經 대황남경大荒南經> [일문逸文] [1] 왕국량王國良의 「신이경연구神異經硏究」 인용 [1] 원문原文은 사라져 없어지고 원문原文 가운데 일부 문장文章만이 다른 책에 수록되어 남아있는 것을 말한다. 가. 광인狂人 서쪽에 사는 어떤 사람은 마시지도 먹지도 않고 머리를 풀어헤친 채 동쪽으로 달려갔다가 다시 돌아온다.   역시 머리를 풀어헤친 부인이 항상 쫒아가서 붙잡으나 말을 듣지 않는다.   이름을 광이라 하고 일명 전*복*풍이라고도 한다.   이 부부는 하늘과 함께 태어나서 밤낮없이 동쪽과 서쪽을 오가며 미친 듯이 달린다. 西北有人焉 不飮不食 被髮東走 已往覆來 其婦恒追擊錄之 不肯廳止 婦頭亦被髮 名曰狂 一名顚 一名覆 一名風 此人夫妻 與天俱生 狂走東西 沒晝夜  <태평어람太平御覽 권373>   앞서 이야기한 중토中土에 진입 확산된 동방세력들의 교통로를 관장管掌하는 천문天門에 해당하는 일과 매우 깊숙하게 관련된 인물임을 재확인해주는 사료史料이다.   왜 이 기록이 빠졌을까? 의문스럽지만 천문天門에 대한 없어진 한 짝을 다시 찾는 듯하다. [전顚 diān]은 [목천자전穆天子傳]에 나오는 섬서陝西와 산서山西 북부를 장악한 <제전諸飦을 비롯한 골전骨飦 zhān> 세력과 매우 친밀하다.   [覆覆 fù]은 <아비계 어군語群>을 지녔다는 말이다.  [풍風]은 복희伏羲와 관련되니 두말할 나위가 없다. 나. 적역수 서쪽에 있는 어떤 짐승은 키가 사람과 비슷하고 양 머리에 원숭이 꼬리를 하고 있는데 이름을 적역이라고 한다.   걸을 때는 꼿꼿하게 서서 다닌다.  西方有獸 長短如人 羊頭猴尾 名(譯에서 言 대신 石)(石+逆) 健行   <집운集韻 권10> 교만하게 걷는다(健行)는 것은 무장한 동방족들이 두꺼비처럼 흔들거리면서 앞으로 거만스럽게 나아가는 움직임을 빗댄 말이다.   이들이 양羊 머리로 상징된 사실이 동방계열임을 확인해준다. 다. 석실石室 서북쪽 변경에 있는 돌로 된 집에는 120명이 함께 살고 있는데 그들은 모두 1200년 동안 산다.  西北荒有石室 有120人同居 齊壽1200歲   <태평어람太平御覽 권174> [서북황경西北荒經]의 <천문天門>을 이야기하며 관리 집단의 수효와 이 관문이 존재하였던 기간이 거의 1000여년을 넘어갔음을 말해주는 부분이다.   이어지는 [태평어람太平御覽 권181]의 기록에서도 <금으로 된 궐문에 높이가 40장인 100호의 가옥이 있다 西北金闕荒有百屋 齊長40丈 畵以五色>라고 하여 같은 실체實體를 언급해주고 있다. 라. 해치수獬豸獸 동쪽 변경에 있는 어떤 짐승은 생김새가 양과 같은데 뿔이 하나 있고 털은 푸른빛이며 네 발은 곰과 같다.   천성적으로 충성스럽고 정직하여 사람들이 다투는 것을 보면 잘못한 사람을 들이받고 말싸움 하는 걸 들으며 거짓말한 사람을 물어 씹는다.   이름을 해치라고 하고 일명 임법수라고도 한다.   지금 어사들이 법관을 등용하면 세속에서는 해치관이라고 부른다.   東北荒中有獸焉 其狀如羊 一角毛靑 四足似熊 性忠而直 見人鬪則觸不直 聞人論則咋不正 名曰獬豸 一名任法獸 今御史用法冠 俗曰獬豸冠也  <태평어람太平御覽 권476> 치는 해치이다.   소와 비슷하며 뿔이 하나 있다.   옛날에는 재판을 내릴 때 해치를 시켜 거짓말을 한 사람을 들이받게 하였다.  廌 解廌獸也 似牛 一角 古者決訟 令觸不直者   <설문해자說文解字 제14> 해치는 신통한 양이라서 거짓말과 바른말을 가려낼 수 있다.  獬豸 神羊 能別曲直  <후한서後漢書 여복지輿服志> 털은 푸른색이고 네 발은 곰과 비슷하다.   천성적으로 충성스럽고 정직하여 다투는 것을 보면 잘못한 사람을 들이받고 말싸움하는 것을 들으면 거짓말한 사람을 물어 씹는다.   예날 신인은 이 짐승을 성제에게 바쳤다.  毛靑 四足似熊 性忠直 見鬪則觸不直 聞論則咋不正 古之神人以獻聖帝   <소씨연의蘇氏演義> 공정하고 정직한 판단을 가려주는 일을 맡아보는 직책職責이 동방민족의 세계에서 처음 등장했음을 알려주는 기록이다(그래서 관명官名을 나타내는 어미語尾인 ~치가 붙어있다).   우양牛羊 계열 인물로서 <해 씨>이며 이들 집안의 표식表式은 아마도 일각수一角獸였을 것이다(동방족의 상징적인 묘사描寫에서는 유난히 뿔과 날개 그리고 털에 관한 묘사가 많다).   해獬 xiè는 <새>로서 『해』와 같은 소리 값이다.   중토中土에 내려온 동방 세력들의 관리 영역에서 돋보였던 [해치]의 공명정대公明正大한 역할이 어느 정도 경탄스럽고 신기롭게 느껴졌는지는 한족漢族의 다른 많은 서책書冊에서 설명되고 있는 사실로서 입증立證되고 있다.   아무려면 그 시대나 지금이나 그렇게 대단하고 현명한 짐승이 어디 있었겠나? 마. 염공髥公 팔방의 변경 한 가운데에는 털이 난 사람이 살고 있는데 키는 7-8척이고 사람의 생김새와 비슷하다...사람을 보면 눈을 좌우로 굴리며 입을 벌리고 혀를 내밀어 윗입술로 얼굴을 덮고 아랫입술로 가슴을 덮는다...이름을 염공이라고 하고 세속에서는 염려라고 한다.   일명 염압이라고 한다.   八荒之中 有毛人焉 長七八尺 皆如人形...見人則 (目目)目 開口吐舌 上脣覆面 下脣覆胸...名曰髥公 俗曰髥麗 一名髥狎   <태평광기 권480> 먼저 염髥 rán은 순 우리말인 <어르신 즉 어른의 『른』>이다.    그렇다면 어르신으로 일컬어졌던 인물은 누구일까?   그런 의미에서 이 기록은 매우...매우 의미심장한 표현을 가득 담고 있다.   이제부터 하나하나 풀어보자. ① [쌍목雙目 구目目]는 태평어람太平御覽 권790에 격狊으로 되어 있는데 이를 [설문해자說文解字]는 제4편 상上의 구부(目目)部에서 <좌우로 둘러보는 것이다.  目目...左右視也>라고 했다.      이를 바탕으로 <눈을 좌우로 굴린다>라는 해석을 하는데 필자筆者가 말했듯이 허신許愼이 동방민족의 계보系譜를 전혀 이해하지 못한 까닭으로 풀이한 억지이므로 이는 옳지 않다. ② 제10편 상上에서 분명하게 [격狊]을 <개가 노려보는 모습이다.  狊...犬視貌>라 했기 때문이다.   즉 그렇게 보일 만큼 두 눈이 날카롭게 그려졌다는 걸 말해준다.   그리고 이 그림글자는 전욱顓頊의 아들인 구축瞿祝의 씨표氏表이다.    전욱顓頊의 아들 가운데 성축成祝은 일목一目이며 중여衆艅 곤鯀은 삼목三目이고 여목余目은 사목四目임을 이제는 여러분들도 잘 알고 있을 것이다. ③ 염공髥公은 다른 이름으로 염려(髥麗 -여씨의 어르신)이다.   그런데 <여>는 전욱顓頊 묘예苗裔의 지표어군指標語群으로서 성축成祝은 여*리黎이며 구축瞿祝도 여旅이고 중여衆艅도 물론 여艅이며 여목余目은 여余*여餘이다. ④ 또 다른 이름인 염압髥狎에서 압狎은 더욱 노골적이다.   태평어람太平御覽 권373에는 아예 <야생의 말 곤猑>으로 해석하면서 반드시 곤昆 kūn으로 읽도록 하고 있다(音昆).   광운廣韻 권1 혼운魂韻에서도 <곤猑은 짐승 이름이다.  猑 獸名>이라고 하였다.    여기에서 우리가 잊지 말 것은 [산해경山海經 해내경海內經]에서 중여衆艅 곤鯀의 출자出自를 <낙명駱明이 낳은 백마白馬이다>라 하고 있으며 곤鯀의 부호글자 가운데 어魚를 특별하게 상고금문上古金文에서는 <양쪽 눈이 흰 말> 이라고 한다는 사실이다.   락駱도 <검은 갈기를 가진 흰 가리온 말>이다. ⑤ 결국 이들 세력이 과연 누구였는지? 밝혀지며 염공髥公은 이 족단族團의 어르신인 셈이다.   따라서 [산해경山海經]의 감거인贛巨人과 효양국梟陽國도 [신이경神異經]의 염공髥公에 관한 기술記述과 서로 비슷하니 바로 전욱顓頊 묘예苗裔들의 고을나라이며 이렇듯 서로 다른 두 서적書籍의 기록 대조를 통하여 잊혀졌던 동방민족의 계보系譜가 똑똑하게 드러나는 역사적인 순간이다. 남방에 감거인이 있는데 사람의 얼굴에 입술이 길며 검은 몸빛에 털이 나있고 발꿈치가 반대로 되어있다.   사람을 보면 웃는데 입술이 그의 얼굴을 가려 이때를 틈타 도망갈 수 있다.  南方有贛人 人面長臂(脣의 잘못-원가袁珂) 黑身有毛 反踵 見人笑亦笑 脣蔽其面 因卽逃也   <산해경山海經 해내경海內經> 효양국이 북구의 서쪽에 있다.   그 생김새는 사람의 얼굴에 입술이 길며 검은 몸빛에 털이 나있고 발꿈치는 반대로 되어있다.   사람을 보면 웃으며 왼손에 대통을 쥐고 있다.  梟陽國在北朐之西 其爲人人面長脣 黑身有毛 反踵 見人笑亦笑 左手操管    <산해경山海經 해내남경海內南經> 특별하게 주의해야할 대목은 공통적으로 <검은 몸빛에 털이 나있고 발꿈치는 반대로 되어있다>고 한 점이다.   이를 상고금문上古金文의 기록과 대조해보면 부호글자로서 <발꿈치가 반대로 되어있는> 인물은 전욱계顓頊系인 오회吳回 성盛과 순舜 뿐이다.   순舜은 지금의 한자漢字에서까지 <천舛>의 형태로 등장한다. 바. 석고石鼓 팔방의 변경 끝에는 돌로 된 북이 있는데 지름이 1000리이고 가죽으로 씌워서 치면 소리가 우레와 같다.   하늘은 이 북으로 즐거운지 화가 나 있는지의 상태를 나타낸다.  八方之荒有石鼓焉 其徑千里 蒙之以皮 撞之 其音卽雷也 天以此爲喜怒之威  <태평어람太平御覽 권13 사류부事類賦 권3> 아무튼 [신이경神異經]에서도 한족漢族들의 인식 밖에 있던 기이奇異한 내용들이 상고上古 시기 동방민족의 혈통계보血統系譜와 상징들을 나타내는 본보기로서 모두 그리고 명쾌하게 풀어진다.   아무튼 얼마나 시달림을 받았던 두려움의 대상이었는지?  극히 일부를 빼고는 한결같이 사악邪惡하고 괴이怪異한 악귀惡鬼나 괴수怪獸로 표현되어 있다. 2. 박물지博物志 1) 저자著者인 장화張華는 범양范陽 방성(方城 -오늘날 하북성河北省 고안현固安縣 남부) 사람으로 동방민족의 활동과 실정實情에 관하여 누구보다도 잘 이해하는 위치에 있었다.   그가 고아孤兒였던 어릴 때부터 양치기를 했었다는 점도 이를 뒷받침해준다.   그는 조위曹魏를 거쳐 한족漢族의 진晋에서 벼슬을 마쳤는데 조왕趙王 사마륜司馬倫과 심복인 손수孫秀의 반역叛逆 음모謀議에 같이 할 것을 거절하여 피살被殺되었을 때 집안에서 고집스럽게 간수看守한 재산은 오직 천하天下 사람들이 기묘하고 신비하게 여기며 세상에 별로 알려지지 않은 책들뿐 이었다는 사실은 그의 출신 지역과 관련 해 주목을 요한다.   이런 다양한 식견識見과 박식博識함 그리고 막히지 않는 견문見聞을 바탕으로 한족漢族들의 인식과 관념으로는 괴설잡서怪說雜書라고 평評하였던 [1] [박물지博物志]를 저술著述했다는 점은 아주 특별하다. [1] 심지어 요제항姚際恒은 고금위서고古今僞書考에서 <내 생각으로 이 책은 천박하고 추잡해 족히 볼만한 게 없어 절대로 장화張華가 지은 것이 아니다.  案此書淺猥無足觀 決非華作> 라고까지 논평論評했다.   □□□□□□□□□□ [여기서 잠깐] □□□□□□□□□□ 요제항姚際恒의 평評은 진실로 경계 밖이라고 느꼈던 동방세력들의 영역과 전통적으로 인식 저편에 있다고 여겼던 동방계열의 역사발전과정들을 이해하지 못한 데에서 비롯되어진다.   경이로움이 신비로 색칠되고 공포와 두려움이 괴이함으로 왜곡歪曲되며 놀라움과 신기함이 기이함과 허황됨으로 덧칠된 한족漢族 역사인식의 폐쇄성과 맞물려 있기 때문이다. 오늘날 10권 본本으로 되어있는 박물지博物志의 위서론僞書論이나 괴설잡서론怪說雜書論을 다시 생각하게 만드는 진晋 왕가王嘉의 [습유기拾遺記]에 실린 다음과 같은 기록이 있기 때문이다. 장화張華는 자字가 무선茂先으로 총명하고 지혜로운 덕성德性이 날 때부터 빼어났다.   그는 신비하고 기이한 내용의 책이나 미래의 일과 점술占術에 관한 책들을 보기 좋아했고 천하에 버려져 흩어진 것들을 주워 모았다.   글자가 만들어진 다음부터 신기하고 괴이怪異한 것들과 세간世間의 뒷골목에서 이야기되는 것들을 살펴보고 시험해보아  박물지 400권을 지어 진무제晋武帝에게 바쳤다. 무제武帝가 조서詔書를 내려 책망하며 물었다.   “그대의 재주는 만대萬代를 한데 모았고 박식함은 따를 무리가 없어 멀리로는 복희씨伏羲氏보다 낫고 가까이로는 공자孔子 다음이오.   그러나 일을 기록하고 말을 모아 놓은 것이 또한 허황된 것이 많아 마땅히 다시 삭제해서 쓸데없이 길게 문장을 만들지 마시오.   옛날에 공자孔子가 시경詩經과 상서尙書를 삭제하고 정리하면서 귀신鬼神이나 저승세계의 일을 언급하지 않았는데 그런 것을 괴이怪異함*폭력*혼란*귀신鬼神이라 말했소.   이제 그대의 박물지博物志는 놀라워 들어보지도 못한 것들이고 기이奇異하여 보지 못한 것들이어서 장차 후세後世 사람들을 미혹迷惑시키고 어지럽게 하며 사람들의 귀와 눈을 번잡하게 하고 혼란스럽게 할까 두려우니 허황되고 의심스러운 부분을 다시 삭제해서 10권으로 나누도록 하시오...그러나 무제武帝는 항상 박물지 10권을 상자 속에 넣어두고서 한가한 날에 읽었다.” □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□    따라서 비록 현존現存하는 서책書冊이 후세後世 사람들이 글자를 고치고 문장을 빼는 등의 원래의 모습과는 변화가 있지만 위의 설명처럼 10권의 체제體制를 갖춘 저서著書로서의 학문적 가치를 외면하지는 못한다. 2) 주의할 점은 [박물지博物志]가 장화張華의 머리속에서 나온 창작품이 아니라는 사실이다.   다시 말해 그는 여러 서적書籍에서 읽은 것들이나 다양한 경로를 통해서 들은 이야기와 전해 내려오는 것들을 살펴보고 시험해본 다음 다시 무제武帝의 명命으로 허황되고 의심스러운 부분을 또 한번 삭제해서 10권으로 줄여 기술記述한 서책書冊임을 명심해야 한다.    저술著述 동기動機는 매우 확고確固하다.   전해져 내려온 책들이 대단한 명성名聲에 비해 그 시대의 상황을 정확하게 설명하기에는 모두 미비未備한 점들이 있다는 날카로운 지적과 그가 듣고 이해하고 읽고 살펴서 시험해 본 것들로 보충하여 완벽한 저술著述을 해보겠다는 의도가 엿보인다. 나는 산해경*상서의 우공*이아*설문해자 및 기타의 지리책을 두루 보았는데 비록 그 책들이 모두 잘 갖추어져 기록되었다고는 말하나 저마다 실리지 않은 것이 있어서 이 지리략을 지었다.   나는 기록에 보이지 않는 내용을 보충해 써넣고 먼 지방의 지리에 대해 대충 소개했다.   또한 산과 시내의 방위 및 모양 그것들이 상징하는 상서로움과 불길함의 징후에 대해서 서술했다.   余視 山海經及禹貢 爾雅 說文 地志 雖曰悉備 各有所不載者 作略說 出所不見 粗言遠方 陳山川位象 吉凶有徵...<권1 지리략地理略> * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2012-12-02 12:17)

관리자 (2012-11-15 09:05:11)

대수맥님의 항상 좋은 글 감사드립니다. 날이 춥습니다. 건강 유의하십시요.

공지	(변종사학 매식자 박멸) 대수맥, 이 코너를 만든 의도를 정확히 이해하기 위한 머리말	관리자	2012/04/01	4556	107
294	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋][3]	대수맥	2014/01/04	3795	91
293	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [2]	대수맥	2013/12/22	3422	106
292	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]	대수맥	2013/12/17	3313	87
291	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3115	107
290	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2861	107
289	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [4]	대수맥	2013/11/24	3095	136
288	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [3]	대수맥	2013/11/20	2735	106
287	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임[2]	대수맥	2013/11/11	3326	90
286	춘추春秋에서 보여주는 동방민족의 움직임 [1]	대수맥	2013/11/02	3692	101
285	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15] 추가	대수맥	2013/10/26	3114	91
284	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]	대수맥	2013/10/26	3090	87
283	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]	대수맥	2013/10/18	2958	85
282	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]	대수맥	2013/10/13	2879	87
281	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3041	89
280	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2681	126
279	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	2782	93
278	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3108	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3317	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2724	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3287	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2430	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2832	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3286	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3143	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2892	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3173	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2938	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3378	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2850	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3017	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3225	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2876	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2988	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3110	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3050	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3389	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3514	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3465	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3207	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3639	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3141	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3316	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3130	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3088	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2894	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3231	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3149	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3173	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3472	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3373	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3125	153
	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
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1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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출처: http://www.coo21.rgro.net/bbs/zboard.php?id=data_art&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=266